إن الحمد لله،نحمده ونستعينه،ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له،ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
كثير من الناس لايتوقى الظلم ولا دعوة المظلوم ، ويتناسى أن دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب ــ وأن الله يرفعها فوق الغمام ، ويقول : وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين ، فلله كم هلك بسببها من هالك ، وكم شقي بسببها من سعيد ، وكم افتقر بسببها من غني ، وكم زال بسببها من ملك ، هذا أحد السابقين إلى الإسلام ، وأحد العشرة المبشرين يدعو على من ظلمه ، فما مات الظالم حتى رنى أثر دعاء المظلوم على من ظلمه ، عن عبدالملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال : شكا أهل الكوفة سعد بن أبي وقاص عمر رضي الله عنه ، فعزله واستعمل عليهم عماراً ، فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلى ، فأرسل إليه فقال : يا أبا إسحاق ( سعد ) : أما أنا والله فإني كنت أصلى بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخرم عنها ، أصلي صلاة العشاء فأكد في الأوليين وأخف في الأخريين .
قال : ذاك الظن بك يا أبا إسحاق ، فأرسل معه رجلاً أو رجالاً إلى الكوفة فسأل عنه أهل الكوفة ، ولم يدع مسجداً إلاسأل عنه ويثنون معروفاً ، حتى دخل مسجداً لبني عبس ، فقام رجل منهم يقال له أسامة بن قتادة ، يكنى أبا سعدة قال : أما إذ نشدتنا ! فإن سعداً كان لايسير بالسرية ، ولا يقسم بالسوية ، ولا يعدل في القصية ، قال سعد : أما والله لأدعون بثلاث : اللهم أن كان عبدك هذا كاذباً قام رياءً وسمعة ، فاطل عمره ، وأطل فقره ، وعرضه للفتن ، وكان بعد إذا سئل يقول : شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد ، قال عبدالملك بن عمير : فأنا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من كبر وإنه ليتعرض للجواري في الطريق يغمزهن ، وفي رواية : فما مات حتى عمى فكان يلتمس الجدران ، وافتقر حتى سأل وأدرك فتنه المختار فقتل فيها . [ رواه البخاري ومسلم مختصراً ] ]]>
إن الحمد لله،نحمده ونستعينه،ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له،ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
عن أبي سعيد الخدري قال النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ذات يوم فرأى فيه رجلا من الأنصار يقال له أبو أمامة ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إني أراك جالسا في المسجد في غير وقت صلاة ، قال هموم لزمتني ، وديون يارسول الله ، قال صلى الله عليه وسلم أفلا أعلمك كلاماً إذا قلته أذهب الله همك وقضى عنك دينك ، قلت بلى يارسول الله ، قال قل إذا أصبحت وإذا أمسيت : ( اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، وأعوذ بك من العجز والكسل ، وأعوذ بك من الجبن والبخل ، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال ــ قال ففعلت فأذهب الله تعالى همي وغمي وقضى عني ديني ) [ رواه أبو داود ] يعلق القلوب بالله صلوات الله وسلامه عليه .
ومن الأدعية عند الهم والقلق ما أخرجه أحمد في المسند من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصاب أحداً قط هم ولا حزن فقال : ( اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ، ماض في حكمك ، عدل في قضائك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك ، أو أنزلته في كتابك ، أو علمته أحدا من خلقك ، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همى ) إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا ، وفي رواية فرحا ، قال فقيل يارسول ألا نتعلمها ، قال بلى ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها : انظروا للعيادات النفسية ، وكثرت المراجعين لها ، شباب وفتيات في أعمار الزهور ، أين هؤلاء من الاعتصام بالله ، والاتصال والشكوى للذي قدر الهموم والغموم وقضى بالمصائب والأحزان ، فيا من وقعت بشدة ارفع يديك إلى السماء وألح على الله بالدعاء . ]]>
إن الحمد لله،نحمده ونستعينه،ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له،ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
روى البيهقي في فضائل الأعمل عن حماد بن سلمة أن عاصما ابن أبي إسحاق شيخ القراء في زمائه قال : أصابتني خصاص ــ أي حاجة وفاقة ــ فجئت إلى بغض إخواني فأخبرته بأمري فرأيت في وجهه الكراهة فخرجت من منزله إلى الصحراء ثم وضعت وجهي على الأرض وقلت يا مسبب الأسباب ، يا فتح الأبواب ، ياسامع الأصوات ، يا مجيب الدعوات ، ياقضي الحاجات اكفني بحلالك عن حرامك ، وأغنني بفضلك عمن سواك يلح على الله بهذا الدعاء ، قال : فوالله مارفعت رأسي حتى سمعت وقعة بقربي ، فرفعت رأسي فإذا بحدأة طرحت كيسا أحمر .
فأخذت الكيس فإذا فيه ثمانون ديناراً وجوهراً ملفوفاً بقطنة ، فبعت الجواهر بمال عظيم ، وأبقيت الدنانير فأشتريت منها عقاراً وحمدت الله تعالى على ذلك لانعجب أيها الأخوة ، إن ربي لسميع الدعاء ، ومن يتوكل على الله فهو حسبه ، إن الله تعالى يقول : ( وَخُلِقَ الإِنسَانُ ضَعِيفًا ) قال الله تعالى ( وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ ) ]]>
أن الحمدالله ،نحمده ونستعينه،ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له،ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
وهذا أحمد السابقين ، وأحد العشرة المبشؤين بالجنة يدعو على امرأة ظلمته فيستجيب الله دعاده ، عن هشام بن عروة عن أبيه أن أروى بنت أويس ادعت على سعيد بن زيد أنه أخذشيئا من أرضها ، فخاصمته إلى مروان بن الحكم ، فقال سعيد : أنا كنت آخذ من أرضها شيئابعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من أخذشبراً من الأرض ظلماً طوقه إلى سبع أرضين ، فقال له مروان : لاأسألك بينة بعد هذا ، فقال سعيد : اللهم إن كانت كاذبة فعم بصرها ، واقتلها في أرضها قال : فماماتت حتى ذهب بصرها ثم بينما هي تمشي في أرضها إذوقعت في حفرة فماتت .
وفي روية : قال : فرأيتها عمياء تلتمس الجدر ، تقول : أصابتني دعوة سعيد بن زيد فبينما هي تمشي في الدار مرت على بئر في الدار ، فوقعت فيها فكانت قبرها ، رواه البخاري ومسلم ، واللفظ له ، فهذه نماذج لدعوات من ظلموا فانتصروا بدعواتهم ، فاستجاب الله لهم ، ألاترون أن الظلم الذي صدر من هؤلاء إنما كان الأساس فيه اللسان ؟ فكيف بغيره من الظلم ؟؟؟ والظلم عاقبته وخيمة فحذار من دعوة مظلوم ، يسهر ليله يدعو على من ظلمه . ]]>
إن الحمد لله،نحمده ونستعينه،ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له،ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
http://www.ebncana.com/upload/filez/400f1bd988.html
إن الحمد لله،نحمده ونستعينه،ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له،ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
دعوة المحاسبة النفس .. فالأيام تمر والصفحات تنطوي والأعوام تتوالى وكل منا يستطيع أن يحاسب نفسه قبل أن يحاسب ويأخذ من سنين عمره المنصرمة المواعظ والعبر وأن يراقب الله ، فهاهي الأيام تركض وهكذا الأيام تجري من غير أن نحس أو ندري إلا عند بداية سنة أو قدوم الشهر الكريم أو العيد .
والسؤال الأهم .. ماذا أعددنا للرحلة النهائية ؟ ماذا قدمنا لأنفسنا من خير انجده عند الله خير ثواباً وخير أملاً ؟ ماذا سجل في صحائفنا ؟ ماذا أعددنا للحفرة التي سنوضع فيها ؟ هل تذكرنا اليوم الموت والقبر ؟ هل قرانا شيئا من القرآن ؟ هل ثابرنا على الأذكار والأوراد دبر كل صلاة ؟ هل كنا خاشعين في الصلاة ؟ هل سألنا الله الجنة ؟ واستعذنا به من النار ؟ هل استغفرنا الله اليوم من ذنوبنا ؟ هل تجنبنا كل ما لا يرضي الله عزوجل ؟ هل فكرنا في الابتعاد عن قرناء السوء ؟ هل نظفنا قلوبنا من الكبرياء والحسد والحقد وألسنتنا من الغيبة و النميمة و الكذب ؟ هل تركنا الظر إلى ماحرم الله ؟ هل تركنا سماع ما حرم الله ؟ هل أمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر ؟ هل بذلنا الغالي و الرخيص من أجل نصرة ديننا و العمل له ؟ وهل .. وهل .... ؟؟؟
دعوة صادقة .. لكل إنسان أن يحاسب نفسه ، ويعد زاده للرحيل الأخير .
قال الله تعالى (( قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ))
وصلى الله نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
وكتبه محبكم / عبدالله بن أحمد العلاف
]]>إن الحمد لله،نحمده ونستعينه،ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،
من يهده الله فلا مضل له،ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
السؤال:
ما حكم قول "جمعة مباركة" للناس في كل جمعة، مع العلم أن الجملة انتشرت بين الشباب ؟
جزاكم الله كل خير .
جزاكم الله كل خير .
الفتوى :
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالتزام قول المسلم لأخيه المسلم بعد الجمعة أو كل جمعة ( جمعة مباركة ) لا نعلم فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام، ولم نطلع على أحد من أهل العلم قال بمشروعيته، فعلى هذا يكون بهذا الاعتبار بدعة محدثة لا سيما إذا كان ذلك على وجه التعبد واعتقاد السنية، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد . رواه مسلم والبخاري معلقا، وفي لفظ لهما: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد . وأما إذا قال المسلم لأخيه أحيانا من غير اعتقاد لثبوتها ولا التزام بها ولا مداومة عليها، ولكن على سبيل الدعاء فنرجو أن لا يكون بها بأس، وتركها أولى حتى لا تصير كالسنة الثابتة، وانظر الفتوى رقم : 10514 ، والفتوى رقم : 19781 .
والله أعلم .
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه
]]>بسم الله الرحمن الرحيم
من أسرار القرآن
من أسرار القرآن
( ... فمن شهد منكم الشهر فليصمه... )
بقلم
د. زغلول النجار
د. زغلول النجار
يقول ربنا ـ تبارك وتعالي في محكم كتابه:
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون. (البقرة:185)
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون. (البقرة:185)
ونفهم من هذه الآية الكريمة ما يلي:
أولا:
يشرف ربنا ـ تبارك وتعالي شهر رمضان باختياره من بين الشهور القمرية الاثني عشر للسنة في أجل إنزال هدايته للبشرية فيه( القرآن الكريم) فقال ـ تعالي: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان....
ويذكر ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أن القرآن الكريم نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلي بيت العزة من السماء الدنيا, وكان ذلك في ليلة القدر من شهر رمضان, ثم أنزل بعد ذلك مفرقا علي رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ بحسب الوقائع علي مدي ثلاث وعشرين سنة,و كان بدء نزوله في نهار الإثنين من شهر رمضان سنة البعثة النبوية الشريفة, ولذلك قال ـ تعالي: إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتي مطلع الفجر( القدر:1 ـ5).
وقال ـ تعالي: حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منزلين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع العليم( الدخان:1 ـ6).
يشرف ربنا ـ تبارك وتعالي شهر رمضان باختياره من بين الشهور القمرية الاثني عشر للسنة في أجل إنزال هدايته للبشرية فيه( القرآن الكريم) فقال ـ تعالي: شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان....
ويذكر ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أن القرآن الكريم نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلي بيت العزة من السماء الدنيا, وكان ذلك في ليلة القدر من شهر رمضان, ثم أنزل بعد ذلك مفرقا علي رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ بحسب الوقائع علي مدي ثلاث وعشرين سنة,و كان بدء نزوله في نهار الإثنين من شهر رمضان سنة البعثة النبوية الشريفة, ولذلك قال ـ تعالي: إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتي مطلع الفجر( القدر:1 ـ5).
وقال ـ تعالي: حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منزلين فيها يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع العليم( الدخان:1 ـ6).
ثانيا:
إذا كان صيام شهر رمضان قد كتبه الله ـ تعالي علي كل مسلم, بالغ, عاقل, صحيح, مقيم, وذلك تعظيما لهذا الشهر الكريم الذي اختاره الله ـ سبحانه وتعالي لإنزال القرآن الكريم فيه, فإن أحاديث رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ تؤكد أن جميع ما نعلم من أصول الكتب السماوية قد أنزل في شهر رمضان, فقد روي كل من الإمام الطبراني في الكبير بسند حسن, والإمام أحمد في مسنده عن وائلة بن الأسقع أن رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ قال: أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان, وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان, وأنزل الإنجيل لثلاث عشر خلت من رمضان, وأنزل الزبور لثماني عشر خلت من رمضان, وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان.
إذا كان صيام شهر رمضان قد كتبه الله ـ تعالي علي كل مسلم, بالغ, عاقل, صحيح, مقيم, وذلك تعظيما لهذا الشهر الكريم الذي اختاره الله ـ سبحانه وتعالي لإنزال القرآن الكريم فيه, فإن أحاديث رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ تؤكد أن جميع ما نعلم من أصول الكتب السماوية قد أنزل في شهر رمضان, فقد روي كل من الإمام الطبراني في الكبير بسند حسن, والإمام أحمد في مسنده عن وائلة بن الأسقع أن رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ قال: أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان, وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان, وأنزل الإنجيل لثلاث عشر خلت من رمضان, وأنزل الزبور لثماني عشر خلت من رمضان, وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان.
ثالثا:
هذا يؤكد كرامة خاصة لشهر رمضان عند رب العالمين, لا يدانيه فيها شهر آخر من شهور السنة, ويؤكد أيضا ضرورة الأخذ بالشهور القمرية, وذلك لأن القمر هو أقرب أجرام السماء إلي الأرض, ومن ثم فإن حركته هي أوضح بالنسبة لأهل الأرض من حركة أي جرم سماوي آخر. ويضاف إلي ذلك أن دورة القمر حول الأرض هي دورة فطرية, لا دخل للإنسان فيها, وهي دورة تضبط ذاتها بنفسها في كل شهر قمري, ومن معاني ذلك توزيع الفروق الزمنية علي الشهور القمرية بشكل تلقائي يضبطه ميلاد القمر في مطلع كل شهر قمري. أما توزيع الفروق الزمنية في الشهور الشمسية فيتم بشكل عشوائي اصطلاحي يتفق عليه الناس.
فالمدة الزمنية للشهر القمري تقدر في المتوسط بـ(29) يوما و
(12) ساعة و(44) دقيقة و(2.8) ثانية. ويمتد زمن الشهر القمري من وقت غروب الهلال الوليد بعد غروب الشمس إلي غروبه مرة أخري تحت الظروف نفسها.
ويتعين مولد الهلال بخروجه من مرحلة المحاق التي يكون فيها وجه القمر المواجه للأرض مظلما إظلاما كاملا بسبب وجوده بين كل من الأرض والشمس, وتكون مراكز هذه الأجرام الثلاثة علي استقامة واحدة, وبذلك يبقي نصف القمر المواجه للشمس منيرا, ونصفه المواجه للأرض مظلما, وبمجرد خروج القمر عن هذه الاستقامة يولد الهلال الجديد, وإذا حدث ذلك بعد غروب الشمس مباشرة دخل الشهر القمري الجديد. ويكون الشهر القمري إما(29 يوما) أو(30) يوما, ويحدد ذلك بميلاد القمر, وقد تتوالي الأشهر القمرية الناقصة أو الأشهر الكاملة مرة أو مرتين في السنة.
أما الأشهر الشمسية فيتم توزيع الأيام فيها حسب اتفاق الناس الذين جعلوا أربعة منها علي ثلاثين
(30) يوما, وسبعة علي واحد وثلاثين(31) يوما, وواحدا منها علي ثمانية وعشرين(28) يوما, في السنة البسيطة وعلي تسعة وعشرين(29) يوما في السنة الكبيسة, وهذا هو إجراء بشري, اصطلاحي, عشوائي محض, ولذلك فهو عرضة للخطأ.
واليوم في كل من التقويم الإسلامي والفلكي يبدأ بالليل الذي يليه النهار, ويبدأ الليل بعد غروب الشمس مباشرة, وينتهي عند طلوع الفجر الصادق, حين يبدأ النهار الذي ينتهي مع غروب الشمس.
أما في التقويم الوضعي فإن اليوم يبدأ من منتصف الليل إلي منتصف الليل التالي, وبذلك يقع النهار بين ليلتين, ويعتبر ذلك سابقا لليل, وهذا مخالف لجميع الحقائق الكونية.
والسنة القمرية تتكون من اثني عشر شهرا قمريا يقدر زمنها بـ(354) يوما و(8) ساعات و(48) دقيقة, و(33.6) ثانية, وعلي ذلك فإن زمن السنة القمرية يتراوح بين(354) و(355) يوما, واليوم الزائد يستوعب في أي شهر من أشهر السنة بحسب دورة القمر حول الأرض دون أدني تدخل من الإنسان.
والسنة الشمسية هي المدة اللازمة للأرض لإتمام دورة كاملة حول الشمس, ومدتها اثنا عشر شهرا شمسيا, وطولها الزمني هو في المتوسط(365) يوما و(5) ساعات و(48) دقيقة و(46) ثانية.
وبجبر الكسور تصبح السنة الشمسية(365) يوما في السنة البسيطة و(366) يوما في السنة الكبيسة, ويضاف اليوم الزائد عشوائيا إلي عدد أيام شهر فبراير ليصبح(29 يوما).
من هنا تتضح دقة الشهور القمرية, ويصبح ورودها في كتاب الله وجها من أوجه الإعجاز فيه.
هذا يؤكد كرامة خاصة لشهر رمضان عند رب العالمين, لا يدانيه فيها شهر آخر من شهور السنة, ويؤكد أيضا ضرورة الأخذ بالشهور القمرية, وذلك لأن القمر هو أقرب أجرام السماء إلي الأرض, ومن ثم فإن حركته هي أوضح بالنسبة لأهل الأرض من حركة أي جرم سماوي آخر. ويضاف إلي ذلك أن دورة القمر حول الأرض هي دورة فطرية, لا دخل للإنسان فيها, وهي دورة تضبط ذاتها بنفسها في كل شهر قمري, ومن معاني ذلك توزيع الفروق الزمنية علي الشهور القمرية بشكل تلقائي يضبطه ميلاد القمر في مطلع كل شهر قمري. أما توزيع الفروق الزمنية في الشهور الشمسية فيتم بشكل عشوائي اصطلاحي يتفق عليه الناس.
فالمدة الزمنية للشهر القمري تقدر في المتوسط بـ(29) يوما و
(12) ساعة و(44) دقيقة و(2.8) ثانية. ويمتد زمن الشهر القمري من وقت غروب الهلال الوليد بعد غروب الشمس إلي غروبه مرة أخري تحت الظروف نفسها.
ويتعين مولد الهلال بخروجه من مرحلة المحاق التي يكون فيها وجه القمر المواجه للأرض مظلما إظلاما كاملا بسبب وجوده بين كل من الأرض والشمس, وتكون مراكز هذه الأجرام الثلاثة علي استقامة واحدة, وبذلك يبقي نصف القمر المواجه للشمس منيرا, ونصفه المواجه للأرض مظلما, وبمجرد خروج القمر عن هذه الاستقامة يولد الهلال الجديد, وإذا حدث ذلك بعد غروب الشمس مباشرة دخل الشهر القمري الجديد. ويكون الشهر القمري إما(29 يوما) أو(30) يوما, ويحدد ذلك بميلاد القمر, وقد تتوالي الأشهر القمرية الناقصة أو الأشهر الكاملة مرة أو مرتين في السنة.
أما الأشهر الشمسية فيتم توزيع الأيام فيها حسب اتفاق الناس الذين جعلوا أربعة منها علي ثلاثين
(30) يوما, وسبعة علي واحد وثلاثين(31) يوما, وواحدا منها علي ثمانية وعشرين(28) يوما, في السنة البسيطة وعلي تسعة وعشرين(29) يوما في السنة الكبيسة, وهذا هو إجراء بشري, اصطلاحي, عشوائي محض, ولذلك فهو عرضة للخطأ.
واليوم في كل من التقويم الإسلامي والفلكي يبدأ بالليل الذي يليه النهار, ويبدأ الليل بعد غروب الشمس مباشرة, وينتهي عند طلوع الفجر الصادق, حين يبدأ النهار الذي ينتهي مع غروب الشمس.
أما في التقويم الوضعي فإن اليوم يبدأ من منتصف الليل إلي منتصف الليل التالي, وبذلك يقع النهار بين ليلتين, ويعتبر ذلك سابقا لليل, وهذا مخالف لجميع الحقائق الكونية.
والسنة القمرية تتكون من اثني عشر شهرا قمريا يقدر زمنها بـ(354) يوما و(8) ساعات و(48) دقيقة, و(33.6) ثانية, وعلي ذلك فإن زمن السنة القمرية يتراوح بين(354) و(355) يوما, واليوم الزائد يستوعب في أي شهر من أشهر السنة بحسب دورة القمر حول الأرض دون أدني تدخل من الإنسان.
والسنة الشمسية هي المدة اللازمة للأرض لإتمام دورة كاملة حول الشمس, ومدتها اثنا عشر شهرا شمسيا, وطولها الزمني هو في المتوسط(365) يوما و(5) ساعات و(48) دقيقة و(46) ثانية.
وبجبر الكسور تصبح السنة الشمسية(365) يوما في السنة البسيطة و(366) يوما في السنة الكبيسة, ويضاف اليوم الزائد عشوائيا إلي عدد أيام شهر فبراير ليصبح(29 يوما).
من هنا تتضح دقة الشهور القمرية, ويصبح ورودها في كتاب الله وجها من أوجه الإعجاز فيه.
رابعا:
في وصف القرآن الكريم بأنه هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان... تأكيد أنه الصورة الوحيدة من كلام رب العالمين, المحفوظ بين أيدي الناس اليوم, والمحفوظ بحفظ الله في نفس لغة وحيه
( اللغة العربية) بالنص نفسه الذي أوحي به, لذلك بقي القرآن الكريم هاديا لقلوب من آمن به وصدقه واتبعه, ودلائل وحجج بينة واضحة, ومفرقا بين الحق والباطل.
في وصف القرآن الكريم بأنه هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان... تأكيد أنه الصورة الوحيدة من كلام رب العالمين, المحفوظ بين أيدي الناس اليوم, والمحفوظ بحفظ الله في نفس لغة وحيه
( اللغة العربية) بالنص نفسه الذي أوحي به, لذلك بقي القرآن الكريم هاديا لقلوب من آمن به وصدقه واتبعه, ودلائل وحجج بينة واضحة, ومفرقا بين الحق والباطل.
خامسا:
في قوله تعالي:... فمن شهد منكم الشهر فليصمه... وهذا إيجاب جازم علي كل من شهد استهلال شهر رمضان من المسلمين المكلفين أن يصوم الشهر لا محالة.
والشهود المقصود هنا هو حضور المسلم بداية الشهر معافي, مستقرا غير مسافر, أو رؤية هلال رمضان أو التأكد من دخول الشهر بأية وسيلة صحيحة كالحساب الفلكي, أو العلم بدخول شهر رمضان من مصدر موثوق به, وذلك لأن
( الشهود) و(الشهادة) هي الحضور مع( المشاهدة), إما بالبصر, وإما بالبصيرة, أو بهما معا, ولكن الشهود بالحضور المجرد أولي هنا, والشهادة مع المشاهدة هي قول صادر عن علم يقيني تحقق بمشاهدة البصر أو البصيرة أو بهما معا, ويأتي الفعل( شهد) بمعني استيقن أي علم علما قاطعا, أو أخبر إخبارا مقرونا بالعلم والإظهار, وأتي ضمن ذلك الحساب الفلكي.
والخطاب القرآني بالأمر الإلهي:... فمن شهد منكم الشهر فليصمه... هو خطاب لجميع المسلمين المكلفين بالصيام, وليس معني ذلك مطالبة كل مكلف برؤية الهلال لاستحالة تحقيق ذلك, ومن هنا فإن المعني المقصود من قول ربنا ـ تبارك وتعالي
( فمن شهد) هو من أدرك شهر رمضان, وعلم بثبوت رؤية هلاله بالبصر, أو بالبصيرة, أو بهما معا, وذلك بنفسه أو بواسطة أهل العلم والرأي والحكم, وجب عليه الصوم إذا كان مكلفا.
ويؤكد هذا المفهوم قول ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ قال: إذا رأيتموه فصوموا, وإذا رأيتموه فأفطروا, فإن غم عليكم فاقدروا له( البخاري), والتقدير هو الحساب, وعنه أيضا أن رسول الله ـ صلوات ربي وسلامه عليه ـ قال: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب( البخاري), وذلك لا يعني عدم الحساب, بل هو من قبيل التسهيل علي الأمة في زمن لم يكن لديها أي من المعارف والتقنيات المتوافرة لنا اليوم, وقد أكد المصطفي صلي الله عليه وسلم ـ ذلك بقوله: لا تصوموا حتي تروا الهلال, ولا تفطروا حتي تروه, فإن غم عليكم فاقدروا له( البخاري).
والتقدير هنا يشير إلي الحساب, وإلي غيره من الوسائط المتاحة, والتقنيات المتطورة, فالحساب المبني علي أسس علمية صحيحة والذي يعين علي رؤية كل من هلال رمضان بعد غروب شمس التاسع والعشرين من شعبان, وهلال شوال بعد غروب شمس التاسع والعشرين من رمضان باستخدام كل من الحسابات الفلكية والمتاح من التقنيات المتطورة
( من مثل المقربات, والطائرات, والأقمار الصناعية وغيرها) هو المناط الحقيقي لإثبات دخول الشهر, ويدخل في نطاق قول المصطفي صلي الله عليه وسلم ـ فاقدروا له.
ورؤية الهلال إذا ثبتت بعد غروب الشمس في أية بقعة من بقاع الأرض, فإن ثبوتها ملزم لجميع الأقطار الأخري متي علموا بها, وذلك لأن عملية ميلاد الهلال هي حدث كوني, غير مرتبط ببقعة محددة من الأرض. فإذا رؤي الهلال بعد غروب الشمس في أية بقعة من الأرض دخل الشهر القمري بالنسبة للأرض ككل, مع اعتبار الفروق الزمنية.
ولكن لما كان كل من القمر والأرض يدور حول محوره من الغرب إلي الشرق, فإن البلاد في نصف الكرة الغربي تري هلال أول الشهر لفترة أطول من البلاد في نصفها الشرقي, ويبقي فرق التوقيت بين أبعد نقطتين علي سطح الأرض لا يتعدي
(12) ساعة بالزائد أو بالناقص.
كذلك فإن التغير في طول أي من الليل أو النهار يتضاعف باستمرار في اتجاه خطوط العرض العليا, فإذا وصلنا إلي خط عرض(48.5) شمالا أو جنوبا فإن شفق العشاء يتصل بشفق الفجر في فصل الصيف, ويكون طول الليل نحو أربع ساعات فقط, وهنا يلزم التقدير علي أساس من أقرب منطقة تنتظم فيها العلامات الفلكية, أو صيام عدة من أيام أخر.
وفي زمن تسارع وسائل الاتصال والمواصلات الذي نعيشه لم يعد هناك مجال لاختلاف الأمة في تحديد أوائل الشهور القمرية التي يرتبط بها كل من الصيام والفطر, والزكاة, والحج, وهي من أركان الإسلام.
ولما كان الأمر الإلهي في هذا النص أمرا عاما, استمرت الآية الكريمة في استثناء... من كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر..., وذلك من تيسير الله علي عباده ولذلك قال ـ تعالي:... يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر..., وقد جعل الله ـ سبحانه وتعالي الصوم في أيام أخر لمن رخص له الإفطار في بعض أيام رمضان لكي يتمكن هذا المضطر من إكمال عدة أيام الشهر حتي لا يضيع عليه شيء من الأجر, ولذلك ختمت الآية بقول الحق ـ تبارك وتعالي:... ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون, وهكذا تتضح نعمة الله علي عباده بأن كتب عليهم صوم شهر رمضان, ويتضح وجه من أوجه الإعجاز التشريعي في سعة كل من القرآن والسنة وأبواب الفقه الإسلامي بهذا الشمول الذي لا ينسي حالة واحدة من الحالات.
.................................
في قوله تعالي:... فمن شهد منكم الشهر فليصمه... وهذا إيجاب جازم علي كل من شهد استهلال شهر رمضان من المسلمين المكلفين أن يصوم الشهر لا محالة.
والشهود المقصود هنا هو حضور المسلم بداية الشهر معافي, مستقرا غير مسافر, أو رؤية هلال رمضان أو التأكد من دخول الشهر بأية وسيلة صحيحة كالحساب الفلكي, أو العلم بدخول شهر رمضان من مصدر موثوق به, وذلك لأن
( الشهود) و(الشهادة) هي الحضور مع( المشاهدة), إما بالبصر, وإما بالبصيرة, أو بهما معا, ولكن الشهود بالحضور المجرد أولي هنا, والشهادة مع المشاهدة هي قول صادر عن علم يقيني تحقق بمشاهدة البصر أو البصيرة أو بهما معا, ويأتي الفعل( شهد) بمعني استيقن أي علم علما قاطعا, أو أخبر إخبارا مقرونا بالعلم والإظهار, وأتي ضمن ذلك الحساب الفلكي.
والخطاب القرآني بالأمر الإلهي:... فمن شهد منكم الشهر فليصمه... هو خطاب لجميع المسلمين المكلفين بالصيام, وليس معني ذلك مطالبة كل مكلف برؤية الهلال لاستحالة تحقيق ذلك, ومن هنا فإن المعني المقصود من قول ربنا ـ تبارك وتعالي
( فمن شهد) هو من أدرك شهر رمضان, وعلم بثبوت رؤية هلاله بالبصر, أو بالبصيرة, أو بهما معا, وذلك بنفسه أو بواسطة أهل العلم والرأي والحكم, وجب عليه الصوم إذا كان مكلفا.
ويؤكد هذا المفهوم قول ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ قال: إذا رأيتموه فصوموا, وإذا رأيتموه فأفطروا, فإن غم عليكم فاقدروا له( البخاري), والتقدير هو الحساب, وعنه أيضا أن رسول الله ـ صلوات ربي وسلامه عليه ـ قال: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب( البخاري), وذلك لا يعني عدم الحساب, بل هو من قبيل التسهيل علي الأمة في زمن لم يكن لديها أي من المعارف والتقنيات المتوافرة لنا اليوم, وقد أكد المصطفي صلي الله عليه وسلم ـ ذلك بقوله: لا تصوموا حتي تروا الهلال, ولا تفطروا حتي تروه, فإن غم عليكم فاقدروا له( البخاري).
والتقدير هنا يشير إلي الحساب, وإلي غيره من الوسائط المتاحة, والتقنيات المتطورة, فالحساب المبني علي أسس علمية صحيحة والذي يعين علي رؤية كل من هلال رمضان بعد غروب شمس التاسع والعشرين من شعبان, وهلال شوال بعد غروب شمس التاسع والعشرين من رمضان باستخدام كل من الحسابات الفلكية والمتاح من التقنيات المتطورة
( من مثل المقربات, والطائرات, والأقمار الصناعية وغيرها) هو المناط الحقيقي لإثبات دخول الشهر, ويدخل في نطاق قول المصطفي صلي الله عليه وسلم ـ فاقدروا له.
ورؤية الهلال إذا ثبتت بعد غروب الشمس في أية بقعة من بقاع الأرض, فإن ثبوتها ملزم لجميع الأقطار الأخري متي علموا بها, وذلك لأن عملية ميلاد الهلال هي حدث كوني, غير مرتبط ببقعة محددة من الأرض. فإذا رؤي الهلال بعد غروب الشمس في أية بقعة من الأرض دخل الشهر القمري بالنسبة للأرض ككل, مع اعتبار الفروق الزمنية.
ولكن لما كان كل من القمر والأرض يدور حول محوره من الغرب إلي الشرق, فإن البلاد في نصف الكرة الغربي تري هلال أول الشهر لفترة أطول من البلاد في نصفها الشرقي, ويبقي فرق التوقيت بين أبعد نقطتين علي سطح الأرض لا يتعدي
(12) ساعة بالزائد أو بالناقص.
كذلك فإن التغير في طول أي من الليل أو النهار يتضاعف باستمرار في اتجاه خطوط العرض العليا, فإذا وصلنا إلي خط عرض(48.5) شمالا أو جنوبا فإن شفق العشاء يتصل بشفق الفجر في فصل الصيف, ويكون طول الليل نحو أربع ساعات فقط, وهنا يلزم التقدير علي أساس من أقرب منطقة تنتظم فيها العلامات الفلكية, أو صيام عدة من أيام أخر.
وفي زمن تسارع وسائل الاتصال والمواصلات الذي نعيشه لم يعد هناك مجال لاختلاف الأمة في تحديد أوائل الشهور القمرية التي يرتبط بها كل من الصيام والفطر, والزكاة, والحج, وهي من أركان الإسلام.
ولما كان الأمر الإلهي في هذا النص أمرا عاما, استمرت الآية الكريمة في استثناء... من كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر..., وذلك من تيسير الله علي عباده ولذلك قال ـ تعالي:... يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر..., وقد جعل الله ـ سبحانه وتعالي الصوم في أيام أخر لمن رخص له الإفطار في بعض أيام رمضان لكي يتمكن هذا المضطر من إكمال عدة أيام الشهر حتي لا يضيع عليه شيء من الأجر, ولذلك ختمت الآية بقول الحق ـ تبارك وتعالي:... ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون, وهكذا تتضح نعمة الله علي عباده بأن كتب عليهم صوم شهر رمضان, ويتضح وجه من أوجه الإعجاز التشريعي في سعة كل من القرآن والسنة وأبواب الفقه الإسلامي بهذا الشمول الذي لا ينسي حالة واحدة من الحالات.
.................................
]]>
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نشيدان جميلان تفضلوا
بجهادنا سنفتت الصخرا " أبو علي "
تحميل الملف من هنا
لكن فقد أبو الزبير سقاني " أبو أسيد "
تحميل الملف من هنا
ولمن يريد أناشيد يطلب وأنا تحت أمركم
]]>السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نشيدان جميلان تفضلوا
بجهادنا سنفتت الصخرا " أبو علي "
تحميل الملف من هنا
لكن فقد أبو الزبير سقاني " أبو أسيد "
تحميل الملف من هنا
ولمن يريد أناشيد يطلب وأنا تحت أمركم
بسم الله الرحمن الرحيم
حرصاً على بث الوعي بصلة القرابة و الرحم المشترك بين آل فضل العباسيين و الجعليين، فقد تمت إضافة موقع منتديات قبيلة آل فضل العباسيين، ضمن المواقع الصديقة، في صفحة البداية لشبكة الجعليين " دار جعل www.darg3l.com".
نأمل أن تكون هذه الخطوة، مساهمة في ربط الأهل و القرابة، و توثيق عرى الأرحام التي انفصمت، خصوصاً بين ذرية الأمير الفضل بن العباس بن محمد.
و الله ولي التوفيق.
]]>
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاتهـ
لقد ذهبنا رحلهـ إلى جبل كبكب في منطقهـ "الحال"
من يوم الاربعاء إلى الجمعة الموافق 14-16 / 1 / 1431 هـ
سبعة عشر شخص ذهبوا"للحال"هم
- عطالله مرزوق الفضلي ، عبدالله عبدالرحمن الفضلي ، عطالله محمد الفضلي
- ماجد محمد الفضلي ، عابد عامر الفضلي ، عبدالعزيز عامر الفضلي
- عايض حامد الفضلي ، علي خضير الفضلي ، فهد عامر الفضلي
- سليم ثابت الفضلي ، إبراهيم عبدالرحمن الفضلي ، نايف محمد الفضلي
- سعد عبدالرحمن الفضلي ، حامد سلمان الجابري ، عمر عبدالله الفضلي
- حمزة سلمان الفضلي ، أيوب سلمان الفضلي
حفظهم الله
هذهـ المنطقة ماأكثر مدح الآباء ولاأجداد لها رغم صعوبة الصعود إليها ووعورة طريقها
وهذهـ الصعوبة والوعورة "تختلف من طريق لآخر"
انطلقنا في تمام الساعة السادسة صباحا من يوم الاربعاء من منطقة <الشعبه>
وبدأنا في السير حتى وصلنا <أبو الشحم> واسترحنا فيها وفطرنا ثم سرنا جميعا على طريق الجماله القديم
ومررنا بحجر الصناع حتى وصلنا إلى منطقة نسيت إسمها الآن
وهنا افترقنا إلى مجموعتين
الأول يتكون من شباب متحمسين جدا <<<< يعني مسوين فاهمين خخخخخ جاهلين لطريق
وهم عطالله مرزوق ،عبدالله ،عابد ،عايض ،فهد ،سليم ،نايف ،سعد ، حامد ،عمر ،حمزة ،أيوب
والثانيه تتكون من رجال سبق لهم أن طلعوا "الحال" لكنهم بطئين في المشى لثقل أجسامهم
وهم
إبراهيم ،علي ،عبدالعزيز ،ماجد ،عطالله محمد
نرجع للمجموعة الأولى <<<< شكلهم أول مرهـ يشوفن جبل خخخخخخ
شقوا طريقهم بدون توجيه لذا نفذ الماء وساروا في طرق لم تسلك من قبلهم وأثبتنا أننا رجال أشداء في هذهـ المواقف لاننا طلعنا من جبل صعب جدا جدا لايصعدهـ أحد
وحتى علمنا من بعض المؤرخين والحفاظ لتاريخ أجدادنا لها
"" ذكروا لنا أن الجبل الذي طلعنا منه لم يطلعهـ أحد في زمنهم القديم ""
وبسبب مشقة الطريق كان الواحد منهم يمشى 10 دقائق فقط ويرتاح نصف ساعه حتى من التعب نأكل من شجره إسمها"الحماض"طعمها جدا حلوا وحامض<<<<شكلهـ من العطش يتهيأ لي إنها حلوهـ خخخخخ
لما وصلنا القمة لم يجدوا طريق ينزلهم إلى "للحال" لاننا قابلتنا صخور ضخمة
تشبه ناطحات السحاب<<<<يعنى شبهـ للوقف الملك عبدالعزيز خخخخخ
فضلوا يبحثون عن مخرج "للحال" مايقارب الثلاث ساعات حتى وجد احدهم هذا المخرج ونزلوا إلى "الحال"في الساعة السادسة مساءً
وولله أني لما وصلت " الحال "
لم أصدق وشربت من الماء لما رويت
وتذكر أن قوله تعالى {وجعلنا من الماء كل شيء حي}
أما المجموعة الثاني فقد تأخروا اكثر في الوصول لأنهم حرصوا على انتظار بعضهم البعض في الطريق والجلوس كثيراً بسبب ثقل أجسامهم حتى أنهم في أحد جلساتهم لراحه جلسوا من صلاة المغرب إلى العشاء
ثم استمروا في المسير وبسبب ظلام الليل صعب عليهم المخرج إلى
"الحال" لآن نور القمر لم يظهر عليهم في ذلك الوقت فوصلوا في العاشرة مساءً
لكن متعه المكان وجماله انسانا مشقة والتعب < ورأينا خسوف القمر > وأردنا أن نصلى
لكن مشقة السفر منعتنا من أن نؤدي صلاة الخسوف
والآن تابعوا هذه الصور التي التقطها من منطقه "الحال"
وأناشد كل من يستطيع أن يذهب فليذهب إليها لانها أرض أجدادك
ألبوم الصور مع التعليق عليها
السلام عليكم ورحمه الله وبركاتهـ
لقد ذهبنا رحلهـ إلى جبل كبكب في منطقهـ "الحال"
من يوم الاربعاء إلى الجمعة الموافق 14-16 / 1 / 1431 هـ
سبعة عشر شخص ذهبوا"للحال"هم
- عطالله مرزوق الفضلي ، عبدالله عبدالرحمن الفضلي ، عطالله محمد الفضلي
- ماجد محمد الفضلي ، عابد عامر الفضلي ، عبدالعزيز عامر الفضلي
- عايض حامد الفضلي ، علي خضير الفضلي ، فهد عامر الفضلي
- سليم ثابت الفضلي ، إبراهيم عبدالرحمن الفضلي ، نايف محمد الفضلي
- سعد عبدالرحمن الفضلي ، حامد سلمان الجابري ، عمر عبدالله الفضلي
- حمزة سلمان الفضلي ، أيوب سلمان الفضلي
حفظهم الله
هذهـ المنطقة ماأكثر مدح الآباء ولاأجداد لها رغم صعوبة الصعود إليها ووعورة طريقها
وهذهـ الصعوبة والوعورة "تختلف من طريق لآخر"
انطلقنا في تمام الساعة السادسة صباحا من يوم الاربعاء من منطقة <الشعبه>
وبدأنا في السير حتى وصلنا <أبو الشحم> واسترحنا فيها وفطرنا ثم سرنا جميعا على طريق الجماله القديم
ومررنا بحجر الصناع حتى وصلنا إلى منطقة نسيت إسمها الآن
وهنا افترقنا إلى مجموعتين
الأول يتكون من شباب متحمسين جدا <<<< يعني مسوين فاهمين خخخخخ جاهلين لطريق
وهم عطالله مرزوق ،عبدالله ،عابد ،عايض ،فهد ،سليم ،نايف ،سعد ، حامد ،عمر ،حمزة ،أيوب
والثانيه تتكون من رجال سبق لهم أن طلعوا "الحال" لكنهم بطئين في المشى لثقل أجسامهم
وهم
إبراهيم ،علي ،عبدالعزيز ،ماجد ،عطالله محمد
نرجع للمجموعة الأولى <<<< شكلهم أول مرهـ يشوفن جبل خخخخخخ
شقوا طريقهم بدون توجيه لذا نفذ الماء وساروا في طرق لم تسلك من قبلهم وأثبتنا أننا رجال أشداء في هذهـ المواقف لاننا طلعنا من جبل صعب جدا جدا لايصعدهـ أحد
وحتى علمنا من بعض المؤرخين والحفاظ لتاريخ أجدادنا لها
"" ذكروا لنا أن الجبل الذي طلعنا منه لم يطلعهـ أحد في زمنهم القديم ""
وبسبب مشقة الطريق كان الواحد منهم يمشى 10 دقائق فقط ويرتاح نصف ساعه حتى من التعب نأكل من شجره إسمها"الحماض"طعمها جدا حلوا وحامض<<<<شكلهـ من العطش يتهيأ لي إنها حلوهـ خخخخخ
لما وصلنا القمة لم يجدوا طريق ينزلهم إلى "للحال" لاننا قابلتنا صخور ضخمة
تشبه ناطحات السحاب<<<<يعنى شبهـ للوقف الملك عبدالعزيز خخخخخ
فضلوا يبحثون عن مخرج "للحال" مايقارب الثلاث ساعات حتى وجد احدهم هذا المخرج ونزلوا إلى "الحال"في الساعة السادسة مساءً
وولله أني لما وصلت " الحال "
لم أصدق وشربت من الماء لما رويت
وتذكر أن قوله تعالى {وجعلنا من الماء كل شيء حي}
أما المجموعة الثاني فقد تأخروا اكثر في الوصول لأنهم حرصوا على انتظار بعضهم البعض في الطريق والجلوس كثيراً بسبب ثقل أجسامهم حتى أنهم في أحد جلساتهم لراحه جلسوا من صلاة المغرب إلى العشاء
ثم استمروا في المسير وبسبب ظلام الليل صعب عليهم المخرج إلى
"الحال" لآن نور القمر لم يظهر عليهم في ذلك الوقت فوصلوا في العاشرة مساءً
لكن متعه المكان وجماله انسانا مشقة والتعب < ورأينا خسوف القمر > وأردنا أن نصلى
لكن مشقة السفر منعتنا من أن نؤدي صلاة الخسوف
والآن تابعوا هذه الصور التي التقطها من منطقه "الحال"
وأناشد كل من يستطيع أن يذهب فليذهب إليها لانها أرض أجدادك
ألبوم الصور مع التعليق عليها
منظر جبل كبكب وهو مشمس
نشيد يالي على المكشات "يصلح للكشاته" لهاني مقبل
نشيد البر للعاني حلا "يصلح للكشاته" أبوعلي
(.. وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون..)البقرة:184
بقلم: د. زغلول النجار
بقلم: د. زغلول النجار
هذا النص القرآني الكريم جاء في خواتيم الثلث الثاني في سورة البقرة وقد سبق لنا استعراضها ونركز هنا علي وجه الاعجاز التشريعي في النص القرآني الكريم الذي اخترناه عنوانا لهذا المقال.
من أوجه الإعجاز التشريعي في النص الكريم
يقول ربنا ـ تبارك وتعالي ـ في محكم كتابه
( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون) البقرة:184,183.
ومن معاني هذا النداء الإلهي المحبب إلي كل نفس مؤمنة أن الصيام عبادة فرضها ربنا ـ تبارك وتعالي ـ علي جميع الأمم من قبلنا( ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم) وفي هذا النص الكريم إنباء بحقيقة غيبية لم تكن معروفة لأحد من الناس في زمن الوحي مؤداها أن الله ـ تعالي ـ كتب صيام شهر رمضان علي كل أمة مؤمنة من لدن أبوينا آدم وحواء ـ عليهما السلام ـ إلي بعثة خاتم الأنبياء والمرسلين ـ صلي الله عليه وسلم ـ وحتي قيام الساعة وفي ذلك يقول هذا الرسول الخاتم ـ صلوات ربي وسلامه عليه: صيام رمضان كتبه الله علي الأمم قبلكم .
( رواه ابن أبي حاتم عن عبدالله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ مرفوعا)
ويدعم ذلك استخدام الفعل( كتب) أي كتبه الله ـ تعالي ـ عليكم كما كتبه علي جميع الأمم من قبلكم والفعل( كتب) يشير إلي ثبات الحكم ثباتا مطلقا, وهو يختلف عن مرادفاته من مثل الأفعال( شرع) و(فرض) و(وصي) لأن دلالة هذه الأفعال وقتية تتعلق بالشرائع الخاصة بأمة من الأمم في زمن من الأزمنة.
ويوضح قول ربنا ـ تبارك وتعالي: ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون) أن الغاية المقصودة من أداء هذه العبادة المكتوبة علي المؤمنين في كل الأمم هي تحقيق تقوي الله وذلك بادراك مراقبته وضرورة خشيته باتباع أوامره واجتناب نواهيه وهو مايحققه الصوم بتقوية الإرادة وتطهير السريرة وضبط السلوك وربط المخلوق بخالقه وحراسة الجوارح والقلوب من إفساد الصوم بالوقوع في معصية من المعاصي والآية الكريمة تثبت وحدة رسالة السماء والأخوة بين الأنبياء وبين الناس جميعا انطلاقا من وحدانية الخالق ـ سبحانه وتعالي ـ كما تثبت أنه ليس بعد سيدنا محمد ـ صلي الله عليه وسلم ـ نبي ولا رسول.
والصيام هو الامتناع عن الطعام والشراب وعن غيرهما من المفطرات طوال النهار من طلوع الفجر.
الصادق إلي غروب الشمس مع حضور النية.
والصيام منه: المفروض وهو صيام شهر رمضان( أداء وقضاء) وهو أحد أركان الإسلام الخمسة ومنه: صيام الكفارات وصيام النذر( الصيام المنذور), وهناك الصيام المسنون( أو المندوب) ومنه الصوم في شهر المحرم( وأفضله التاسع والعاشر منه) والصيام في بقية الأشهر الحرم( ذو القعدة وذو الحجة ورجب) ومنه الصيام في شهر شعبان( خاصة في نصفه الأول), ومنه صيام الاثنين والخميس من كل أسبوع وصيام ثلاثة أيام من كل شهر( ويندب أن تكون هي الأيام البيض: الثالث عشر إلي الخامس عشر من كل شهر قمري), كما يندب صوم يوم عرفة
( التاسع من ذي الحجة) لغير القائم بأداء الحج, ويندب صوم ستة أيام من شوال مطلقا والقادر علي صيام يوم وإفطار يوم أفضل أنواع الصيام المندوب. وقد فعله داود ـ عليه السلام ـ من قبل وامتدحه رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ بقوله الشريف: أحب الصلاة إلي الله صلاة داود وأحب الصيام إلي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقي والصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وان شاء أفطر كما جاء في حديث رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ
وهناك من الأوقات مايكره فيها الصوم وذلك من مثل إفراد يوم الجمعة أو إفراد يوم من أيام أصحاب المعتقدات الفاسدة بالصوم. ومن المكروه وصل الصيام في شهر شعبان بصوم رمضان وينهي عن صوم يوم الشك.
ومن الصيام المحرم صيام يومي العيدين( الفطر والأضحي) وصيام أيام التشريق وصوم الوصال( وهو مواصلة الإمساك نهارا وليلا) وصيام الدهر وصوم الصمت( بالامتناع عن الكلام لفترات طويلة) وصيام الزوجة نفلا بغير إذن زوجها.
وصوم رمضان كتبه الله ـ تعالي ـ علي كل مسلم بالغ عاقل, حر, صحيح, مقيم, وكان ذلك يوم الاثنين الثالث من شعبان في السنة الثانية من الهجرة النبوية الشريفة. فمن أدرك هذا الشهر من المسلمين الذين تنطبق عليهم هذه الشروط, فعليه صومه انصياعا لأوامر الله ـ تعالي وطاعة له, ويجب أن تكون الأنثي طاهرة من الحيض والنفاس.
لذلك إذا انتفي شرط من هذه الشروط سقط الصيام سقوطا مطلقا أو مرحليا فلا صيام علي كافر, ولا علي مجنون, ولا علي صغير السن( إلا إذا كان لمجرد التدريب علي الصوم) ولا علي مريض, ولا مسافر, ولا علي طاعن في السن, ولا علي حائض ولا نفساء, ولا علي حامل ولا مرضع من النساء إذا شعرت بخطر علي جنينها أو علي رضيعها أو علي نفسها من الصوم.
فكل من الكافر والمجنون لاصيام عليه مطلقا ومن كان دون البلوغ يطلب من وليه أن يأمره بالصيام من قبيل تعويده علي القيام بهذه العبادة, وفي بعض الحالات يجب الفطر ثم القضاء, وفي البعض الاخر يرخص بالفطر وتجب الفدية, أو يجب القضاء والفدية حسب تفصيل الفقهاء, ولذلك قال ـ تعالي ـ
( أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون)
( البقرة:184) وصوم رمضان هو لأيام معدودات(29 ـ30 يوما) ومع ذلك فقد أعفي من الصوم فيه كل من المرضي حتي يصحوا, والمسافرون حتي يعودوا إلي ديار إقاماتهم, وذلك تيسيرا من رب العالمين. وظاهر النص القرآني في المرض والسفر أنه يطلق ولا يحدد فأي مرض وأي سفر يسوغ الفطر, والأمر متروك لتقدير صاحبه, علي أن يقضي المريض حين يصح. والمسافر حين يقيم, وفي ذلك قال رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ: إن الله ـ تعالي ـ وضع شطر الصلاة عن المسافر, وأرخص له في الإفطار, وأرخص فيه للمرضع والحبلي إذا خافتا علي ولديهما( أخرجه أصحاب السنن), وصوم رمضان واجب بالكتاب والسنة والإجماع, ولذلك حذر المصطفي ـ صلي الله عليه وسلم ـ من الترخص في فطره بغير عذر شرعي فقال: من أفطر يوما من رمضان, في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله وان صامه .
( أخرجه كل من أبي داود, وابن ماجه, والترمذي)
وتستمر الآية الكريمة( رقم184) بقول ربنا ـ تبارك وتعالي
( وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له..)( والطاقة) اسم للقدرة علي الشيء مع المشقة والشدة, وعلي ذلك فإن معني يطيقونه أي: يتحملونه بمشقة وشدة.
ومن معاني هذا النص الكريم أن علي الذين يجدون في الصيام مشقة( كالشيخ الهرم والعجوز الطاعنة في السن والمرضع والحامل إذا خافتا علي أنفسهما أو علي ولديهما ومن في حكم هؤلاء) أن يفطر وعليه الفدية وهي إطعام مسكين عن كل يوم. ثم حببهم في إطعام أكثر من مسكين عن اليوم بقوله ـ تعالي.. ( فمن تطوع خيرا فهو خير له..) ثم حببهم في الصوم مع المشقة في غير سفر ولا مرض قائلا..
( وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون) وذلك لما في الصوم من خير عميم.
وعلي ذلك فإنه يرخص بالفطر في شهر رمضان للشيخ الكبير في السن, والمرأة العجوز, والمريض الذي لايرجي برؤه, وأصحاب الأعمال الشاقة, والذين لايجدون متسعا من الرزق في غير مايزاولونه من أعمال اذا كان الصيام يجهدهم فوق طاقتهم, ويشق عليهم قضاؤه في جميع فصول السنة, هؤلاء جميعا يرخص لهم الشرع الاسلامي في الافطار في رمضان وعلي كل واحد منهم أن يطعم عن كل يوم مسكينا أو أكثر من مسكين علي قدر طاقته, فان لم يكونوا قادرين علي إطعام مسكين عن كل يوم من أيام رمضان فيري كل من الإمامين مالك وابن حزم أنه لاقضاء ولا فدية, قال ابن عباس: رخص للشيخ الكبير أن يفطر, ويطعم عن كل يوم مسكينا, ولا قضاء عليه .
( أخرجه الامامان الدارقطني والحاكم)
وكل من الحبلي والمرضع ـ اذا خافتا علي أنفسهما, أو أولادهما ـ لهما الرخصة بالافطار في رمضان, وعلي كل منهما الفدية, ولا قضاء عليهما عند كل من ابن عمر وابن عباس, وعن الأحناف أنهما تقضيان فقط ولا فدية عليهما. وإن كانت أي منهما مستطيعة ماديا فالفدية والقضاء.
أما المريض الذي يرجي برؤه والمسافر فيباح لكل منهما الفطر في رمضان ويجب علي كل منهما القضاء والسفر المبيح للفطر, هو السفر الذي تقصر الصلاة بسببه, ومدة الاقامة التي يجوز له أن يقصر الصلاة فيها.
واتفق الفقهاء علي أنه يجب الفطر علي كل من الحائض والنفساء ويحرم عليهما الصيام, وعلي كل منهما قضاء مايفوتها من صيام أيام رمضان.
من هذا الاستعراض يتضح وجه من أوجه الاعجاز التشريعي فيما فرضه ربنا ـ تبارك وتعالي ـ علي عباده المؤمنين من فريضة الصيام في شهر رمضان وسماحة هذا التشريع في جعله أولا: أياما معدودات( وهو شهر رمضان) ولم يجعله فريضة مدي العمر وإلا استحال تنفيذه, وثانيا: أنه وضع من تفاصيل تطبيق هذا الأمر مع مايتناسب مع كل حالة من حالات البشر فأعفي من أدائه إعفاء مؤقتا المرضي حتي يصحوا, والمسافرين حتي يقيموا, وعلي كل منهم القضاء وأعفي إعفاء مطلقا كلا من الشيخ الكبير في السن, والمرأة العجوز, والمريض الذي لايرجي برؤه, وأصحاب الأعمال الشاقة الذين لايجدون متسعا من الرزق في غير مايزاولونه من أعمال, وعليهم أن يطمعوا عن كل يوم مسكينا أو أكثر إن استطاعوا فان لم يستطيعوا فلا شيء عليهم( لاقضاء ولا فدية) وكذلك الحبلي والمرضع اذا خافتا علي أنفسهما, أو أولادهما أفطرت كل منهما وعليها إما القضاء أو الفدية أو كلاهما معا إن استطاعت ذلك, ومع كل هذه الرخص ختمت الآيتان( رقم183 ـ184 من سورة البقرة) بقول ربنا ـ تبارك وتعالي..( وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون) ولايملك مثل هذه الدقة في التشريع إلا الله رب العالمين, فالحمد لله علي ماأنعم والصلاة والسلام علي خير من أرسل وعلي آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلي يوم الدين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العاملين.
]]>يقول ربنا ـ تبارك وتعالي ـ في محكم كتابه
( يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون) البقرة:184,183.
ومن معاني هذا النداء الإلهي المحبب إلي كل نفس مؤمنة أن الصيام عبادة فرضها ربنا ـ تبارك وتعالي ـ علي جميع الأمم من قبلنا( ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم) وفي هذا النص الكريم إنباء بحقيقة غيبية لم تكن معروفة لأحد من الناس في زمن الوحي مؤداها أن الله ـ تعالي ـ كتب صيام شهر رمضان علي كل أمة مؤمنة من لدن أبوينا آدم وحواء ـ عليهما السلام ـ إلي بعثة خاتم الأنبياء والمرسلين ـ صلي الله عليه وسلم ـ وحتي قيام الساعة وفي ذلك يقول هذا الرسول الخاتم ـ صلوات ربي وسلامه عليه: صيام رمضان كتبه الله علي الأمم قبلكم .
( رواه ابن أبي حاتم عن عبدالله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ مرفوعا)
ويدعم ذلك استخدام الفعل( كتب) أي كتبه الله ـ تعالي ـ عليكم كما كتبه علي جميع الأمم من قبلكم والفعل( كتب) يشير إلي ثبات الحكم ثباتا مطلقا, وهو يختلف عن مرادفاته من مثل الأفعال( شرع) و(فرض) و(وصي) لأن دلالة هذه الأفعال وقتية تتعلق بالشرائع الخاصة بأمة من الأمم في زمن من الأزمنة.
ويوضح قول ربنا ـ تبارك وتعالي: ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون) أن الغاية المقصودة من أداء هذه العبادة المكتوبة علي المؤمنين في كل الأمم هي تحقيق تقوي الله وذلك بادراك مراقبته وضرورة خشيته باتباع أوامره واجتناب نواهيه وهو مايحققه الصوم بتقوية الإرادة وتطهير السريرة وضبط السلوك وربط المخلوق بخالقه وحراسة الجوارح والقلوب من إفساد الصوم بالوقوع في معصية من المعاصي والآية الكريمة تثبت وحدة رسالة السماء والأخوة بين الأنبياء وبين الناس جميعا انطلاقا من وحدانية الخالق ـ سبحانه وتعالي ـ كما تثبت أنه ليس بعد سيدنا محمد ـ صلي الله عليه وسلم ـ نبي ولا رسول.
والصيام هو الامتناع عن الطعام والشراب وعن غيرهما من المفطرات طوال النهار من طلوع الفجر.
الصادق إلي غروب الشمس مع حضور النية.
والصيام منه: المفروض وهو صيام شهر رمضان( أداء وقضاء) وهو أحد أركان الإسلام الخمسة ومنه: صيام الكفارات وصيام النذر( الصيام المنذور), وهناك الصيام المسنون( أو المندوب) ومنه الصوم في شهر المحرم( وأفضله التاسع والعاشر منه) والصيام في بقية الأشهر الحرم( ذو القعدة وذو الحجة ورجب) ومنه الصيام في شهر شعبان( خاصة في نصفه الأول), ومنه صيام الاثنين والخميس من كل أسبوع وصيام ثلاثة أيام من كل شهر( ويندب أن تكون هي الأيام البيض: الثالث عشر إلي الخامس عشر من كل شهر قمري), كما يندب صوم يوم عرفة
( التاسع من ذي الحجة) لغير القائم بأداء الحج, ويندب صوم ستة أيام من شوال مطلقا والقادر علي صيام يوم وإفطار يوم أفضل أنواع الصيام المندوب. وقد فعله داود ـ عليه السلام ـ من قبل وامتدحه رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ بقوله الشريف: أحب الصلاة إلي الله صلاة داود وأحب الصيام إلي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقي والصائم المتطوع أمير نفسه إن شاء صام وان شاء أفطر كما جاء في حديث رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ
وهناك من الأوقات مايكره فيها الصوم وذلك من مثل إفراد يوم الجمعة أو إفراد يوم من أيام أصحاب المعتقدات الفاسدة بالصوم. ومن المكروه وصل الصيام في شهر شعبان بصوم رمضان وينهي عن صوم يوم الشك.
ومن الصيام المحرم صيام يومي العيدين( الفطر والأضحي) وصيام أيام التشريق وصوم الوصال( وهو مواصلة الإمساك نهارا وليلا) وصيام الدهر وصوم الصمت( بالامتناع عن الكلام لفترات طويلة) وصيام الزوجة نفلا بغير إذن زوجها.
وصوم رمضان كتبه الله ـ تعالي ـ علي كل مسلم بالغ عاقل, حر, صحيح, مقيم, وكان ذلك يوم الاثنين الثالث من شعبان في السنة الثانية من الهجرة النبوية الشريفة. فمن أدرك هذا الشهر من المسلمين الذين تنطبق عليهم هذه الشروط, فعليه صومه انصياعا لأوامر الله ـ تعالي وطاعة له, ويجب أن تكون الأنثي طاهرة من الحيض والنفاس.
لذلك إذا انتفي شرط من هذه الشروط سقط الصيام سقوطا مطلقا أو مرحليا فلا صيام علي كافر, ولا علي مجنون, ولا علي صغير السن( إلا إذا كان لمجرد التدريب علي الصوم) ولا علي مريض, ولا مسافر, ولا علي طاعن في السن, ولا علي حائض ولا نفساء, ولا علي حامل ولا مرضع من النساء إذا شعرت بخطر علي جنينها أو علي رضيعها أو علي نفسها من الصوم.
فكل من الكافر والمجنون لاصيام عليه مطلقا ومن كان دون البلوغ يطلب من وليه أن يأمره بالصيام من قبيل تعويده علي القيام بهذه العبادة, وفي بعض الحالات يجب الفطر ثم القضاء, وفي البعض الاخر يرخص بالفطر وتجب الفدية, أو يجب القضاء والفدية حسب تفصيل الفقهاء, ولذلك قال ـ تعالي ـ
( أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون)
( البقرة:184) وصوم رمضان هو لأيام معدودات(29 ـ30 يوما) ومع ذلك فقد أعفي من الصوم فيه كل من المرضي حتي يصحوا, والمسافرون حتي يعودوا إلي ديار إقاماتهم, وذلك تيسيرا من رب العالمين. وظاهر النص القرآني في المرض والسفر أنه يطلق ولا يحدد فأي مرض وأي سفر يسوغ الفطر, والأمر متروك لتقدير صاحبه, علي أن يقضي المريض حين يصح. والمسافر حين يقيم, وفي ذلك قال رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ: إن الله ـ تعالي ـ وضع شطر الصلاة عن المسافر, وأرخص له في الإفطار, وأرخص فيه للمرضع والحبلي إذا خافتا علي ولديهما( أخرجه أصحاب السنن), وصوم رمضان واجب بالكتاب والسنة والإجماع, ولذلك حذر المصطفي ـ صلي الله عليه وسلم ـ من الترخص في فطره بغير عذر شرعي فقال: من أفطر يوما من رمضان, في غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر كله وان صامه .
( أخرجه كل من أبي داود, وابن ماجه, والترمذي)
وتستمر الآية الكريمة( رقم184) بقول ربنا ـ تبارك وتعالي
( وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له..)( والطاقة) اسم للقدرة علي الشيء مع المشقة والشدة, وعلي ذلك فإن معني يطيقونه أي: يتحملونه بمشقة وشدة.
ومن معاني هذا النص الكريم أن علي الذين يجدون في الصيام مشقة( كالشيخ الهرم والعجوز الطاعنة في السن والمرضع والحامل إذا خافتا علي أنفسهما أو علي ولديهما ومن في حكم هؤلاء) أن يفطر وعليه الفدية وهي إطعام مسكين عن كل يوم. ثم حببهم في إطعام أكثر من مسكين عن اليوم بقوله ـ تعالي.. ( فمن تطوع خيرا فهو خير له..) ثم حببهم في الصوم مع المشقة في غير سفر ولا مرض قائلا..
( وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون) وذلك لما في الصوم من خير عميم.
وعلي ذلك فإنه يرخص بالفطر في شهر رمضان للشيخ الكبير في السن, والمرأة العجوز, والمريض الذي لايرجي برؤه, وأصحاب الأعمال الشاقة, والذين لايجدون متسعا من الرزق في غير مايزاولونه من أعمال اذا كان الصيام يجهدهم فوق طاقتهم, ويشق عليهم قضاؤه في جميع فصول السنة, هؤلاء جميعا يرخص لهم الشرع الاسلامي في الافطار في رمضان وعلي كل واحد منهم أن يطعم عن كل يوم مسكينا أو أكثر من مسكين علي قدر طاقته, فان لم يكونوا قادرين علي إطعام مسكين عن كل يوم من أيام رمضان فيري كل من الإمامين مالك وابن حزم أنه لاقضاء ولا فدية, قال ابن عباس: رخص للشيخ الكبير أن يفطر, ويطعم عن كل يوم مسكينا, ولا قضاء عليه .
( أخرجه الامامان الدارقطني والحاكم)
وكل من الحبلي والمرضع ـ اذا خافتا علي أنفسهما, أو أولادهما ـ لهما الرخصة بالافطار في رمضان, وعلي كل منهما الفدية, ولا قضاء عليهما عند كل من ابن عمر وابن عباس, وعن الأحناف أنهما تقضيان فقط ولا فدية عليهما. وإن كانت أي منهما مستطيعة ماديا فالفدية والقضاء.
أما المريض الذي يرجي برؤه والمسافر فيباح لكل منهما الفطر في رمضان ويجب علي كل منهما القضاء والسفر المبيح للفطر, هو السفر الذي تقصر الصلاة بسببه, ومدة الاقامة التي يجوز له أن يقصر الصلاة فيها.
واتفق الفقهاء علي أنه يجب الفطر علي كل من الحائض والنفساء ويحرم عليهما الصيام, وعلي كل منهما قضاء مايفوتها من صيام أيام رمضان.
من هذا الاستعراض يتضح وجه من أوجه الاعجاز التشريعي فيما فرضه ربنا ـ تبارك وتعالي ـ علي عباده المؤمنين من فريضة الصيام في شهر رمضان وسماحة هذا التشريع في جعله أولا: أياما معدودات( وهو شهر رمضان) ولم يجعله فريضة مدي العمر وإلا استحال تنفيذه, وثانيا: أنه وضع من تفاصيل تطبيق هذا الأمر مع مايتناسب مع كل حالة من حالات البشر فأعفي من أدائه إعفاء مؤقتا المرضي حتي يصحوا, والمسافرين حتي يقيموا, وعلي كل منهم القضاء وأعفي إعفاء مطلقا كلا من الشيخ الكبير في السن, والمرأة العجوز, والمريض الذي لايرجي برؤه, وأصحاب الأعمال الشاقة الذين لايجدون متسعا من الرزق في غير مايزاولونه من أعمال, وعليهم أن يطمعوا عن كل يوم مسكينا أو أكثر إن استطاعوا فان لم يستطيعوا فلا شيء عليهم( لاقضاء ولا فدية) وكذلك الحبلي والمرضع اذا خافتا علي أنفسهما, أو أولادهما أفطرت كل منهما وعليها إما القضاء أو الفدية أو كلاهما معا إن استطاعت ذلك, ومع كل هذه الرخص ختمت الآيتان( رقم183 ـ184 من سورة البقرة) بقول ربنا ـ تبارك وتعالي..( وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون) ولايملك مثل هذه الدقة في التشريع إلا الله رب العالمين, فالحمد لله علي ماأنعم والصلاة والسلام علي خير من أرسل وعلي آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلي يوم الدين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العاملين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
{ يَِاحــَــامِل القـُـــرآآن ..
قال صلى الله عليهـ وسلم (( إقرؤا القرآن فإنهـ يأتي يوم القيامة شفيع لأصحابهـ ))
لــ أحمد الهاجري
يا حامل القرآن قد خصـك الرحمن / / بالفضـل والتيجـان والروح والريـحــان
يا دائـم الترتـيـــل للذكــر والتنـزيــل / / بشراكـ يـوم رحيـل ستفـوز بالغفــران
يا قارئ الآيات في الجمع والخلوات / / تزهو بك السماوات وتنتشي الأكوان
ياحامل القران ..
يـاحـامل القرآن
تحميل الملف من هنا
| بسـم اللـه الرحمـن الرحيـم |
قــــصـــة واقــــعــــيـــة
عندما تتكالب الماسي على قلب فتاة ضعيف لاحول له ولا قوة ,
قلب لايحتمل هبة ريح , تعلب به أمواج عاتية ذات اليمين وذات الشمال .
لايدري أين يتجة به الطوفان .
فقدالأم ؟
إهمال الأب !
جبروت زوجة الأب !
ظلم الأخ ! الذي كان الأمل الوحيد لها بعد الله .
زوجته الحاقده التي سامتها أشد العذاب .
تلك القصة التي تفطر القلوب الحية , ليست من نسج خيال كاتب .
بل واقع حدث في هذا الزمان , لازالت فصوله تدور حتى هذه اللحظة .
نسأل الله لها الفرج وزوال الغمه
للإستماع للنشيد
يآخوي.MP3
أقدم لكم اليوم قصيدة جميلة بعنوان [ يالله طلبتك ثبت أعمالي ]
من كلمات شاعر الحكمة الإستاذ [ عبدالله الطلحي ]
ومن إنشاد
الدكتور حسين بن مشيط [ أبو الغريب ]
~|~ كلمات راقية ~|~
~|~ تحكي تذكر نعمة الله عز وجل على الشخص ~|~
يالله طلبتك عظيم ثبت أعمالي
لا رحت في حفرة مالي حد فيها
أنت العظيم تلطف بالأحوالي
ياعالم بالضماير ويش تخفيها
كل النعم منك يارحمن ياوالي
كل النعم منك منهو الي بيحصيها
من يوم أنا نطفة في الرحم منزالي
بأمرك تكونت مضغة يامسويها
ثم إكتمل خلقتي من حال في حالي
حتى الولادة وعينك لك تراعيها
من بعدها طفل حافي عاري خافي
جائع وظامي ونفسي مابغبيها
في مرحلة ضعف منك اللطف مازالي
حتى إكتمل قوتي والنفس تحميها
والحمد لك ياإلهي قدر وإجلالي
مسلم موحد صلاتي لك نصليها
العفو منك عن التقصير بأعمالي
يارب توبة ونفسي لا تعنيها
يارب تحسن ختامي يوم الأهوالي
يوم القيامة وكل الخلق تحصيها
يارب في جنة الفردوس منزالي
دار الكرامه ورب الكون بانيها
للتحميل
يالله طلبتكـ.mp3
]]>من كلمات شاعر الحكمة الإستاذ [ عبدالله الطلحي ]
ومن إنشاد
الدكتور حسين بن مشيط [ أبو الغريب ]
~|~ كلمات راقية ~|~
~|~ تحكي تذكر نعمة الله عز وجل على الشخص ~|~
يالله طلبتك عظيم ثبت أعمالي
لا رحت في حفرة مالي حد فيها
أنت العظيم تلطف بالأحوالي
ياعالم بالضماير ويش تخفيها
كل النعم منك يارحمن ياوالي
كل النعم منك منهو الي بيحصيها
من يوم أنا نطفة في الرحم منزالي
بأمرك تكونت مضغة يامسويها
ثم إكتمل خلقتي من حال في حالي
حتى الولادة وعينك لك تراعيها
من بعدها طفل حافي عاري خافي
جائع وظامي ونفسي مابغبيها
في مرحلة ضعف منك اللطف مازالي
حتى إكتمل قوتي والنفس تحميها
والحمد لك ياإلهي قدر وإجلالي
مسلم موحد صلاتي لك نصليها
العفو منك عن التقصير بأعمالي
يارب توبة ونفسي لا تعنيها
يارب تحسن ختامي يوم الأهوالي
يوم القيامة وكل الخلق تحصيها
يارب في جنة الفردوس منزالي
دار الكرامه ورب الكون بانيها
للتحميل
يالله طلبتكـ.mp3